史威登堡神学著作
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Faith68.(4)那些处于与仁分离之信的人由圣言中的“山羊”来表示，这一点可从马太福音所提到的那些人对仁的忽略来说明。马太福音(25:31–46)中的“山羊”和“绵羊”所表示的那些人，与但以理书8章中的“公山羊”和“公绵羊”所表示的一样，这一点从以下事实明显看出来：主向绵羊列举了仁爱的行为，经上说，他们做了这些行为；主同样向山羊列举了这些行为，但经上说，他们没有做这些行为；后者因此被定罪。那些处于与仁分离之信的人忽略行为，是因为他们否认行为与救恩或教会有任何关系；当由行为构成的仁以这种方式被抛弃时，信也就落空了，因为信出于仁；当既没有仁，也没有信时，就有了诅咒。如果这段经文中的山羊表示一切恶人，那么经上就会列举他们所做的一切恶事，而不是他们没有做的一切仁爱行为了。这些人也由撒迦利亚书和以西结书中的“公山羊”来表示：
我的怒气向牧人发作，我必察罚公山羊。(撒迦利亚书10:3)
以西结书：
看哪，我要在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行审判。你们吃了美好的草场，还以为小事吗？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们用角拥挤一切瘦弱的羊，直到使它们四散。所以我必拯救我的群羊不再作猎物。(以西结书34:17–18, 21–22等)
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Faith21.然而，因邻舍为自己提供的良善或功用而爱邻舍是一回事，因自己向邻舍提供的良善或功用而爱邻舍是另一回事。前者甚至连恶人也能做到，而后者只有善人才能做到，因为善人出于良善而热爱良善，也就是说，他出于对功用的情感而热爱功用。主在马太福音(5:42–47)描述了两者之间的区别。许多人说：“我爱这个人，因为他爱我，并向我行善。”但仅仅因为这个原因而爱别人不是从内心深处来爱他，除非爱他的这个人拥有良善在自己里面，并出于这良善而爱别人的良善。在这种情况下，这个人就处于仁爱；而在另一种情况下，他仅处于友谊，这种友谊不是仁爱。一个人若出于仁爱而爱邻舍，就会与邻舍的良善结合，而不是与他这个人结合，除非并且只要他处于良善。这样一个人就是属灵的，他对邻舍的爱也是属灵的。然而，一个人若出于纯粹的友谊而爱邻舍，就会与他这个人结合，同时与他的邪恶结合。这样一个人死后很难与那个陷入邪恶的人分离；但前者能。仁通过信作出这种区分，这信就是真理；处于仁爱的人会通过真理仔细检查并看出当爱什么；他在热爱并利益他人时，会关注别人所行功用的品质。
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5302.“免得这地被饥荒所剪灭”表免得此人灭亡，即免得此人因真理的缺乏而灭亡。这从“剪灭”和“地”的含义清楚可知：“剪灭”是指灭亡；“地”，即此处“埃及地”是指属世心智，如刚才所述（5301节）；它因是属世心智，故是此人自己，因为人之为人，凭的是他的心智；事实上，心智本身构成此人，心智如何，此人就如何。“心智”是指人的理解力和意愿，因而是指他的本质生命。愚蠢的人以为人之为人凭是他的外表，也就是说，是因为他有一张人脸。不那么愚蠢的人声称人之为人是因为他有说话的能力；而更不怎么愚蠢的人则声称人之为人是因为他有思考的能力。但人之为人不是因为这些东西，乃因以下事实：他拥有思考真理、意愿良善的能力；当他思考真理，意愿良善时，就有仰望神性、可察觉地接受它的能力。人与动物的区别就在于此。
但他看似人，或有说话和思考的能力并不使他成为一个人；因为如果他思想虚假，意愿邪恶，那会使他不仅像野兽，甚至比野兽更坏。这时，他会利用这些能力摧毁自己里面的人性，使自己变成野兽。这一点从来世这类人身上看得尤其明显，因为当他们在天堂之光中被观之时，以及当天使观看他们时，他们在那一刻看上去就像怪物，有的则像野兽；骗子则像蛇，其他人看似其它形式。但是，当他们从天堂之光中被移除，回到自己在地狱所拥有的劣光时，他们在彼此看来就像人。我们将在本章接下来的几节阐明这一切的含义，也就是以下事实：当人没有主储存在他心智内层中的良善与真理而导致真理缺乏（这由“粮食可以为这地作储备，以应付七年饥荒，免得这地被饥荒所剪灭”来表示）时，人必要灭亡。
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